瑜伽經(jīng)（13）2.44 好學(xué)可持續(xù)地深化著（我們）與S性的交融（即持續(xù)地深化著梵我一如、天人合一之境界）。

　　2.47 所有（瑜伽修行）的成就和本性之開(kāi)顯，都來(lái)自深度的放松和靜心凝神。我們的身體和無(wú)限的宇宙是不可分割的（一體的）。

　　2.48 當(dāng)我們實(shí)證（本無(wú)主客、內(nèi)外、有限與無(wú)限之分）的境界時(shí)，再不會(huì)受各種二元性的沖突之戲弄。

　　2.49 （隨著身心內(nèi)外）不斷深入的放松，呼吸會(huì)變得很深細(xì)（而不再對(duì)身心的放松和寧?kù)o構(gòu)成干擾），甚至?xí)霈F(xiàn)呼吸（長(zhǎng)時(shí)間）的中止（即進(jìn)入到龜息或胎息狀態(tài)）。

　　2.50 調(diào)息就是始終留意（持續(xù)觀察）呼吸，逐漸將呼吸的頻率降低，將原有的粗重呼吸調(diào)節(jié)到流暢深長(zhǎng)，以及將（常人的）胸式呼吸逐步調(diào)節(jié)成腹式呼吸。

　　2.51 （印度瑜伽哲學(xué)將意識(shí)的存在狀態(tài)分為四類：沉睡、夢(mèng)境、清醒和開(kāi)悟。）開(kāi)悟（即生命的第四狀態(tài)）的曙光即發(fā)生于對(duì)呼吸（業(yè)已達(dá)到深長(zhǎng)順暢或達(dá)到龜息、胎息）的超越之際。

　　2.52 （常人粗重的身體和淺亂的呼吸是獲得生命終極覺(jué)醒的兩大主要障礙，經(jīng)過(guò)上述調(diào)身與調(diào)息的修行后，它們便不再成為障礙。此時(shí)）遮蔽心靈內(nèi)在光明的面紗便會(huì)除去。

　　這一節(jié)是闡述八支瑜伽之二——“精進(jìn)”的另一含義：“好學(xué)”。“精進(jìn)”的組成部分: “凈化身體”“知足”“熱情”“好學(xué)”“時(shí)刻向著覺(jué)醒趨近的信念”。

　　在印度傳統(tǒng)哲學(xué)中，習(xí)慣于稱本體（自性）為梵或大梵，中國(guó)人習(xí)慣于稱本性（自性）為天、性或道。在印度，瑜伽修行的最高目的就是達(dá)到“梵我一如”。在中國(guó)，人生追求的最高境界則是“天人合一”或“與道合一”。名稱不同，其理無(wú)異?！?/p>

　　此節(jié)是闡述八支瑜伽的第八支——“三摩地”，這里給“三摩地”下了一個(gè)定義：“通過(guò)的覺(jué)醒而達(dá)到化解一切二元沖突?！?/p>

　　這個(gè)化解是不化而化，不解而解?！盎狻钡囊馑疾皇菍?duì)立的雙方各個(gè)打破鏟除，而是在保住對(duì)立雙方的前提下，通過(guò)既包容雙方又超越雙方的方式，來(lái)達(dá)到化解雙方對(duì)立和沖突之目的，也即通過(guò)“相即”的方式化解一切對(duì)立和沖突：凡塵即J土，無(wú)明即明覺(jué)，生死即NP，生化無(wú)窮即如如不動(dòng)……從果地角度看，獲得“的覺(jué)醒”的同時(shí)即是“達(dá)到化解一切二元沖突”。反之亦然。

　　如從因地角度來(lái)理解三摩地，獲得“的覺(jué)醒”與“達(dá)到化解一切二元沖突”則非同時(shí)和相即，而是有先后次序的：需先積極地化解二元沖突，逐個(gè)消解之，待所有二元沖突皆消解完畢后，方可證得三摩地之圓融不二境界。且此人為積極努力下的消解，既可有超越雙方而又包含雙方之方式，亦可有各個(gè)摧破或瓦解之方式。

　　此節(jié)是在闡述八支瑜伽的第三支——調(diào)身。瑜伽修行的要領(lǐng)是“三調(diào)”：調(diào)身、調(diào)息和調(diào)心。調(diào)身與調(diào)息是基礎(chǔ)和輔助，調(diào)心是根本。因?yàn)?strong>愛(ài)游戲官網(wǎng)，瑜伽的修行，歸根結(jié)底是心性的修行。調(diào)身在瑜伽中又名“體式”，體式是對(duì)所有瑜伽靜態(tài)姿勢(shì)和動(dòng)態(tài)運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱。但

　　過(guò)于注重體式的練習(xí)似乎瑜伽的修行除了一堆體式外，再無(wú)其他。這是對(duì)“瑜伽”一詞的嚴(yán)重曲解和誤讀，同時(shí)也使我們明白為什么人們對(duì)瑜伽修行之目的不清楚。

　　瑜伽的最終目的，毫無(wú)疑問(wèn)是獲得生命的覺(jué)醒和存在的。而瑜伽的體式只能適度地改善生理功能，而不能實(shí)現(xiàn)瑜伽的終極目的。

　　有選擇性地練習(xí)”的意思是，這些姿勢(shì)和動(dòng)作未必全部練習(xí)，也可根據(jù)自己情況和意愿選擇是否練習(xí)。故這些瑜伽的姿勢(shì)和動(dòng)作自創(chuàng)立之時(shí)，它們的目的就是非常清楚的——僅供禪修之前或之后的舒筋活血之用。

　　很多原本舒緩的瑜伽體式被演變成了高難度甚至超高難度。證明一個(gè)瑜伽士有沒(méi)有成就，有沒(méi)有造詣，必須看此人的學(xué)養(yǎng)、品質(zhì)、見(jiàn)地和禪修境界，外在的體式是放在最后來(lái)考慮的，更多的時(shí)候則是忽略不計(jì)的。

　　因瑜伽體式練習(xí)不當(dāng)而產(chǎn)生的筋骨拉傷、錯(cuò)位、神經(jīng)和內(nèi)臟受損等各類問(wèn)題，這些問(wèn)題統(tǒng)稱為“瑜伽病”。

　　。在盤(pán)坐時(shí)，上身直立，全身放松，雙眼輕合。雙手可上下重疊，手心朝上，放于小腹前；也可手心向下分別放于兩膝蓋上；或拇指與食指指尖相觸，其余三指自然伸直，手心向上，分別置于兩膝蓋上等等皆可。盤(pán)坐是所有瑜伽體式中，最“穩(wěn)定而舒適”的，故盤(pán)坐是禪修的最佳體式。

　　：下半身（兩腿）宜緊而穩(wěn)，上半身宜展而直，呼吸宜深而長(zhǎng)，每次盤(pán)坐不宜低于半個(gè)小時(shí)。初學(xué)者可循序漸進(jìn)，開(kāi)始練習(xí)盤(pán)坐時(shí)可先堅(jiān)持十五分鐘，把雙腿松開(kāi)一會(huì)兒再盤(pán)十五分鐘。每次盤(pán)坐最佳時(shí)間是一個(gè)小時(shí)左右。

　　此節(jié)繼續(xù)闡述八支瑜伽之“調(diào)身”。“這里“深度的放松”主要是指身體的放松。身體的放松是需要長(zhǎng)期練習(xí)的。在未經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期訓(xùn)練之前，我們的放松都是非常淺表的放松，達(dá)不到深度的放松。只有當(dāng)“靜心凝神”之后，身體才能逐步地進(jìn)入到深度的放松之中。

　　放松是很好的化解自我的方式。先從身體的放松開(kāi)始，逐步地過(guò)渡到精神的放松，再過(guò)渡到自己的整個(gè)存在的放松。當(dāng)我們進(jìn)入到存在的放松層面時(shí)，自我就會(huì)有一個(gè)很大程度上的化解。此時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們的身體，我們的心靈，我們的存在，它們“和無(wú)限的宇宙是不可分割的”。我們與所有的事物都是息息相關(guān)的，沒(méi)有一件事與我們無(wú)關(guān)。所有的事物都是互動(dòng)的，都是互依互存的。無(wú)緣大慈，同體大悲。唯有我們真切地體會(huì)到“我們的身體和無(wú)限的宇宙是不可分割的”，如此，才有可能從內(nèi)心里生起真正的“無(wú)緣大慈、同體大悲”之精神。因?yàn)樵谶@種萬(wàn)物一體之中，已沒(méi)有主客、內(nèi)外、有限與無(wú)限之分，自然會(huì)生發(fā)起人饑己饑、人溺己溺之真實(shí)感受。

　　此節(jié)的重點(diǎn)是“實(shí)證”兩個(gè)字。瑜伽是一門(mén)實(shí)踐的智慧學(xué)，一門(mén)實(shí)踐的生命學(xué)。一切皆基于實(shí)證之上。當(dāng)通過(guò)深度的身體放松過(guò)渡到精神的放松，再進(jìn)入到生命和存在的放松時(shí)，我們就會(huì)體證到自己與宇宙萬(wàn)物的一體感。在這種一體感中，在這種共存同在之境界中，將發(fā)現(xiàn)各種二元性的沖突隨之消失。或者換言之，在此境界中，將發(fā)現(xiàn)本來(lái)就不存在什么二元性的沖突。此前所感受到的各種二元的對(duì)立和沖突，只是一個(gè)看上去很真實(shí)的錯(cuò)覺(jué)。

　　人的呼吸越是深長(zhǎng)，就越是能讓心靈平靜放松下來(lái)。反之亦然，心靈越是放松，呼吸就越是深長(zhǎng)?？茖W(xué)家測(cè)試過(guò)很多次，瑜伽士在禪修時(shí)的身體處于新陳代謝最低的狀態(tài)，大腦活動(dòng)也處于非睡眠情況下的最低狀態(tài)。對(duì)于某些瑜伽修行有素者，他們可以達(dá)到讓呼吸和心跳幾乎或正式停止。這就是龜息或胎息——像烏龜或胎兒那樣呼吸，即長(zhǎng)時(shí)間地不呼不吸，出現(xiàn)息?。ê粑Ｖ梗?、脈?。ㄐ奶Ｖ梗┗蚰钭。ㄐ闹锌侦`）等特異現(xiàn)象。

　　2.51 （印度瑜伽哲學(xué)將意識(shí)的存在狀態(tài)分為四類：沉睡、夢(mèng)境、清醒和開(kāi)悟。）開(kāi)悟（即意識(shí)的第四狀態(tài)）的曙光即發(fā)生于對(duì)呼吸（Y已達(dá)到深長(zhǎng)順暢或達(dá)到龜息、胎息）的超越之際。

　　引發(fā)開(kāi)悟的方式有千萬(wàn)種，可謂法無(wú)定法。“開(kāi)悟的曙光即發(fā)生于對(duì)呼吸的超越之際”，這只是引發(fā)開(kāi)悟的若干種方式方法之一。但切記，此途徑不是引發(fā)開(kāi)悟的唯一方式！

　　心靈內(nèi)在的光明就是先天的本性。本性的諸多特性之一就是光明性，光明又名BR或智慧。這個(gè)BR就是瑜伽學(xué)說(shuō)里的“真心”或“本心”。平時(shí)的這個(gè)思慮之心叫妄心或經(jīng)驗(yàn)之心。如何從我們的妄心或經(jīng)驗(yàn)之心中將那個(gè)BR真心顯現(xiàn)出來(lái)呢？一個(gè)重要的方式就是“對(duì)呼吸的超越之際”。此處需要說(shuō)明一下的是，“對(duì)呼吸的超越”更多的是意指超越生死之際。因?yàn)楹粑苯雨P(guān)涉生死。“對(duì)呼吸的超越”既指呼吸本身，也意指生死。當(dāng)我們實(shí)實(shí)在在地超越呼吸和生死之際（即真實(shí)地），即是真心呈現(xiàn)之時(shí)，“遮蔽心靈內(nèi)在光明的面紗便會(huì)除去”。

　　禪定力、悟性和覺(jué)察力等，全部來(lái)自本性內(nèi)含之力量。這個(gè)力量創(chuàng)生宇宙一切，也創(chuàng)生心靈的力量。這種源自心靈的力量，不同的文化傳統(tǒng)稱呼也不同，西方呼之為“SD的力量”“S力”或“XY的力量”，佛家稱之為“BR力”“F力”或“F力”，儒家則統(tǒng)稱為“德性之力”或“生力（生生不已之力）”。這些力只是一種力而已，即本性內(nèi)含之力，它是天地一切力量的源頭，即俗稱的“宇宙創(chuàng)造力”。“遮蔽心靈內(nèi)在光明的面紗便會(huì)除去”，即與宇宙（的創(chuàng)造力）同體，與大化同流，參天地，贊化育。

　　上節(jié)闡述的是八支瑜伽之——“制感”，即控制感官。印度有一民諺曰：“我們?yōu)槭裁床荒苷J(rèn)清自己？那是因?yàn)槲覀兊奈骞俣际菍?duì)外長(zhǎng)的?！敝聘芯褪恰皬耐饨绾透泄賹?duì)我們的干擾和糾纏中撤離出來(lái)”，如此，“我們即進(jìn)入到意識(shí)的深處（而了知存在或本性之）?！?/p>

　　豈止是感官，我們所有的一切都是那個(gè)“最終者或最高者（即本性）”的化現(xiàn)。眼因本性而能視，耳因本性而能聽(tīng)，口因本性而能言，手腳因本性而能動(dòng)。我們的一切都因有本性而成其為一切。只因自我鳩占鵲巢，強(qiáng)占身心為己有，以致錯(cuò)誤地認(rèn)為，身心因有自我而能成其為身心，故身心成了為自我服務(wù)的工具。瑜伽的修行就是打破和超越自我，讓身心再度恢復(fù)回來(lái)，成為“最終者或最高者（即本性）”的工具而為其服務(wù)。JD教稱此為“道成肉身”；瑜伽稱此為“圣廟”——每個(gè)人的身體就是S的最好的廟宇，也即每個(gè)人都是S性的最佳顯化器，S性借由我們的身心和感官彰顯出來(lái)。

　　老子曰：“吾所以有大患者，為吾有身。及吾無(wú)身，吾有何患？”老子的意思是說(shuō)，我們?nèi)祟愌?，最大的?wèn)題就是有一個(gè)粗重的身體。這個(gè)身體呀，是所有問(wèn)題和麻煩的根源。如果沒(méi)有這個(gè)身體在，那不是什么麻煩都沒(méi)有了嗎？

　　老子只說(shuō)到這個(gè)身體給人們帶來(lái)痛苦和煩惱的一面，卻沒(méi)有說(shuō)明，這個(gè)身體也是“S的廟宇”，是本性的顯化器，是生命的載體，是BR的化現(xiàn)。

　　鑒于第二部分后面有一部分的編次有些混亂，為便于修學(xué)，有必要重排一下。下面是重排后的編次：（承上節(jié)）

　　2.43 （原2.34）我們時(shí)常會(huì)處于各種有害的負(fù)面情緒（消極思想）中，例如總想著去傷害某人等。這些有害的或負(fù)面的情緒可能來(lái)自貪婪、憤怒或妄想等，無(wú)論是輕微、中度，或強(qiáng)烈，都會(huì)（為我們）帶來(lái)無(wú)窮的無(wú)明（愚昧）和痛苦。（因?yàn)樗鼈兛蓭?lái)無(wú)窮的無(wú)明和苦難），這就是我們?yōu)槭裁幢仨氁炎约号囵B(yǎng)成一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大、性格溫和之人的原因。

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