愛游戲官網(wǎng)瑜伽經(jīng)（12）2.33 以及為了有效地化除（一般人皆有的）各種私心雜念，需將自己培養(yǎng)成一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大、性格溫和的人。

　　2.34 我們時(shí)常會(huì)處于各種有害的負(fù)面情緒（消極思想）中，例如總想著去傷害某人等。這些有害的或負(fù)面的情緒可能來(lái)自貪婪、憤怒或妄想等，無(wú)論是輕微、中度，或強(qiáng)烈，都會(huì)（為我們）帶來(lái)無(wú)窮的無(wú)明（愚昧）和痛苦。（因?yàn)樗鼈兛蓭?lái)無(wú)窮的無(wú)明和苦難），這就是我們?yōu)槭裁匆炎约罕仨毰囵B(yǎng)成一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大、性格溫和之人的原因。

　　2.41 生理上凈化同樣能帶來(lái)（精神上的）明澈、幸福、凝聚、不為感官所惑和增強(qiáng)對(duì)本性的領(lǐng)悟能力。

　　2.42 （生理上的凈化帶來(lái)的精神上的明澈、幸福、凝聚、不為感官所惑和增強(qiáng)對(duì)本性的領(lǐng)悟能力）所產(chǎn)生的滿足感能為我們帶來(lái)無(wú)以言喻的快樂。

　　2.33以及為了有效地化除（一般人皆有的）各種私心雜念，需將自己培養(yǎng)成一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大、性格溫和的人。

　　精進(jìn)者的標(biāo)準(zhǔn)：“一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大、性格溫和的人。”唯有內(nèi)心強(qiáng)大了，才有可能去克服重重困難而體現(xiàn)出“精進(jìn)”之積極含義。但精進(jìn)絕不等于通常所謂的“沖動(dòng)”“魯莽”“愣頭青”“固執(zhí)”。一個(gè)精進(jìn)之人必定是一個(gè)“性格溫和”之人，因?yàn)樗坝行У鼗鞣N私心雜念”。

　　2.34我們時(shí)常會(huì)處于各種有害的負(fù)面情緒（消極思想）中，例如總想著去傷害某人等。這些有害的或負(fù)面的情緒可能來(lái)自貪婪愛游戲中國(guó)官方網(wǎng)站、憤怒或妄想等，無(wú)論是輕微、中度或強(qiáng)烈，都會(huì)（為我們）帶來(lái)無(wú)窮的無(wú)明（愚昧）和痛苦。（因?yàn)樗鼈兛蓭?lái)無(wú)窮的無(wú)明和苦難），這就是我們?yōu)槭裁匆炎约罕仨毰囵B(yǎng)成一個(gè)內(nèi)心強(qiáng)大、性格溫和之人的原因。

　　“凈鼻法”是用一個(gè)特制的壺，將壺嘴插入一個(gè)鼻腔后倒水，令水從另一個(gè)鼻腔持續(xù)地流出。每日持續(xù)做一次，即可達(dá)到清凈鼻腔和上呼吸道之目的。

　　“凈胃法”是吞食一條細(xì)長(zhǎng)的紗布入胃，再慢慢地將紗布拉出洗凈后再吞入。如此多次，即可達(dá)到清凈食道和胃部之目的。

　　沐浴是印度人的一個(gè)非常重要的傳統(tǒng)生活習(xí)慣。印度傳統(tǒng)認(rèn)為，在恒河中沐浴一次，即可消百世罪業(yè)，獲大福報(bào)。在沒有條件于恒河沐浴的情況下，印度人也要堅(jiān)持在家每日至少一次的沐浴。沐浴在印度人的心目中，不僅僅是用來(lái)洗去皮膚上的塵土和汗?jié)n，沐浴已經(jīng)成了印度人一種帶有宗教儀式性質(zhì)的活動(dòng)，更多的是獲得心靈和品質(zhì)上的潔凈。關(guān)于這一點(diǎn)，印度之外的其他民族是很難認(rèn)同的。比如說，中國(guó)人就不會(huì)認(rèn)為一個(gè)人的心靈和品質(zhì)，可以通過外在的沐浴來(lái)達(dá)到潔凈之目的。

　　還有一種更為深入的凈身法就是“凈Y法”。凈Y法是真正的瑜伽修行，其法由各種觀想構(gòu)成。如站在早晨的陽(yáng)光下，姿勢(shì)不限，以放松為要。觀想陽(yáng)光（夜晚則是月光）如瀑布一般持續(xù)不斷地沐浴著身心內(nèi)外一切罪Y，或觀想恒河如瀑布一般持續(xù)不斷地洗滌身心內(nèi)外一切罪有。依此原理，瑜伽士可舉一反三，茲不贅述。此皆為凈身法，即凈身業(yè)法。

　　一個(gè)非修行者的身體必然是越來(lái)越粗重而僵化，而一名瑜伽士因修行致使身體越來(lái)越清凈，如此瑜伽士便越來(lái)越自然地淡化自己的存在，也即越來(lái)越淡化“我”執(zhí)、“我”戀。

　　“由身及心”指的是，身體因修行各種凈化法而變得越來(lái)越清凈后，身識(shí)我執(zhí)便越來(lái)越淡化，心對(duì)身的攀緣和借居便越來(lái)越淡化，不再如此前身與心相互是對(duì)方的負(fù)擔(dān)和枷鎖。

　　身心相互給對(duì)方“松綁”，這一點(diǎn)在修行上十分重要。如此一路下去，即可達(dá)到儒家的“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”的境界。為何君子的身心和生命是“坦蕩蕩”的？是因?yàn)樗纳硇膹氐资嬲归_來(lái)，沒有隱曲和糾結(jié)，各處本位，不再相互綁架對(duì)方和執(zhí)著對(duì)方。

　　本性之所以顯現(xiàn)不出來(lái)，并不是因?yàn)樗幸庖[藏自己，實(shí)在是因?yàn)樯硇募m結(jié)滯礙，難以顯化。如身心舒展暢通，則自性無(wú)時(shí)不向我們顯露它自己。斯時(shí)，不僅能時(shí)刻感受到自己的身心處于舒展通暢狀態(tài)，而且本性還通過我們的言談舉止傳播出來(lái)，感染他人和事物，此即“蕩蕩”之意，此即“感化”之意。

　　一有我執(zhí)、我念，即名“我相”。一有我相，隨之必有與我相對(duì)之他人之相，此即“人相”。有我相、有人相，必然擴(kuò)大至群體，乃至整個(gè)生物界等，此謂之“眾生相”。復(fù)因有我相，而欲讓“我”長(zhǎng)生久視，青春永駐，這又牽扯出一相，即“壽者相”。此四相皆為障道之相，皆為無(wú)明之相，必然破除和超越后方可解脫。

　　此四相宜先從化除“我相”開始?！拔蚁唷本褪俏覉?zhí)、我念、我識(shí)之心相?！靶南唷本褪切闹杏羞@么個(gè)概念，這么個(gè)念頭，這么個(gè)感受。我相一旦淡化或超越后，與我相對(duì)之他者也將被淡化和超越，這就是“無(wú)人相”。無(wú)我相了也無(wú)人相了，那么也就自然地?zé)o眾生相了。無(wú)此前三相，第四相——壽者相也就不復(fù)存在了。

　　老子曰：“外其身而身存，后其身而身先?！弊屔眢w處于最佳狀態(tài)的是淡化身念和忘掉身體。身體正是因?yàn)槲覀儗?duì)它干涉太多，要求太多，管束太多，它才越來(lái)越紊亂，越來(lái)越出問題。對(duì)身體最智慧最仁慈的方法，就是忘掉它，讓它自己管理它自己，讓它成為它自己。

　　最好的長(zhǎng)壽之道是徹底忘掉長(zhǎng)壽，最好的養(yǎng)生之道就是徹底忘掉養(yǎng)生。對(duì)待自己最好的方式就是對(duì)自己徹底放手。萬(wàn)物都有自律，都能自運(yùn)，萬(wàn)物都有管理好自己的足夠智慧，一棵小草都比我們有更多的智慧，因?yàn)槿祟愔两襁€沒法制造一棵小草出來(lái)。

　　萬(wàn)物靜觀皆自得。無(wú)我相會(huì)令我們自己活得更好，無(wú)人相會(huì)令他人與我們之間的關(guān)系更自然更舒適，無(wú)眾生相，我們才能大隱于朝，中隱于市，或小隱于野。無(wú)壽者相才能使我們頤養(yǎng)天年。

　　《莊子·大宗師》里有句話：“魚相忘乎江湖，人相忘乎道術(shù)?！濒~兒因無(wú)我相，復(fù)無(wú)江湖相，故可暢游于江湖之中怡然自得，自由自在而快樂無(wú)比。人如果能如魚兒一般無(wú)人相，無(wú)我相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相，無(wú)等等之相，則天地即是我們的江湖，我們會(huì)如魚兒暢游于江湖那樣暢游于天地之間或人海之中而快樂無(wú)比。

　　2.41生理上凈化同樣能帶來(lái)（精神上的）明澈、幸福、凝聚、不為感官所惑和增強(qiáng)對(duì)本性的領(lǐng)悟能力。

　　2.42 （生理上的凈化帶來(lái)的精神上的明澈、幸福、凝聚、不為感官所惑和增強(qiáng)對(duì)本性的領(lǐng)悟能力）所產(chǎn)生的滿足感能為我們帶來(lái)無(wú)以言喻的快樂。

　　當(dāng)我們的身心污染被很大程度地清凈和化除后，“形體和感官會(huì)變得高度完美和神圣”。皆從其存在深處向外擴(kuò)散著一種難以形容的完美和神圣。

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